名人丁再獻系列報道之十六：評丁再獻《外甥狗說》——探尋獨特文化脈絡，彰顯外甥狗群體價值

 

 《外甥狗說》一文，在著名文化學者丁再獻先生的妙筆下，如同一幅徐徐展開的文化長卷，生動且深刻地為我們揭示了鮮為人知卻意義深遠的 “外甥狗文化”。它絕非簡單文字堆砌，而是對一種獨特文化現(xiàn)象的深度挖掘與升華，使我們重新審視外甥狗這一群體在氏族文化中的重要地位。

 

  文章開篇點明外公家故土與宅相族親源，將外甥狗文化置于家族與地域的深厚背景之中，為后續(xù)論述奠定堅實基礎(chǔ)。作者從自身以外甥身份參加外公家慶典切入，自然引出外甥狗文化的緣起，娓娓道來，親切而真實。

 

  文中對 “外甥狗文化” 的解讀層層遞進，鞭辟入里。指出外甥這一身份具有子女與外甥的雙重屬性，作為氏族文化重要組成部分，外甥狗文化歷史源遠流長。作者列舉外甥年少時穎悟天分的諸多事例，從懸弧之辰的初啼驚人，到垂髫（tiao）之歲感悟動親，乃至習步便識《論語》、塾堂外辨宮商，無不展現(xiàn)外甥的聰慧與早慧，為外甥狗文化注入積極向上的內(nèi)涵。

 

  談及外甥與外公、娘舅的情感紐帶，文中更是濃墨重彩。“外甥不負外公愿，娘舅能融晚輩狂”，寥寥數(shù)語，便勾勒出家族代際間深厚且包容的情感。外甥對長輩的敬重，以及長輩對外甥的期許與寬容，構(gòu)成了家族情感傳承的動人篇章。作者還以歷史典故與名人軼事類比，如囊螢映雪、程門立雪，展現(xiàn)外甥對學問的執(zhí)著與對師長的尊崇；以玉樹芝蘭、珠璣咳唾形容外甥才情出眾，恰似謝家之寶樹、潘岳之華章，凸顯外甥狗群體的優(yōu)秀特質(zhì)。

 

  此外，文章對外甥狗群體自身特質(zhì)的描繪亦十分精彩。“外孫健壯高猛，甥女淑賢俊靈”，展現(xiàn)外甥狗群體的多元魅力。從外貌上的風神俊朗、器宇軒昂，到內(nèi)在兼具報國之心與請纓之志，乃至具備項莊之勇、子房之智，全方位刻畫了外甥狗群體的卓越形象，讓人不禁對這一群體心生贊嘆。

 

  在人際交往與處世態(tài)度方面，作者強調(diào)外甥狗崇尚為人謙和有度。以管鮑之交、王祥之孝為例，闡述外甥狗在交友與待親上的高尚品德；以謝安圍棋賭墅、孔明空城撫琴，展現(xiàn)外甥狗面對大事困境時的從容鎮(zhèn)定，為外甥狗文化增添了豁達與睿智的色彩。

 

  更為重要的是，文章將外甥狗文化與家族榮耀緊密相連。外公門上濟濟人才，從先祖車神到現(xiàn)代科技人才，從良將輩出到堂族弟兄兩院士，這些杰出人物成為外甥狗群體的榜樣與驕傲，激勵著外甥狗們不懈努力、百折不撓。作者本人研究東夷文化、破解骨刻文字，更是外甥狗傳承與發(fā)展家族文化、絕學的生動例證。

 

  丁再獻先生的《外甥狗說》如同一束光，穿透傳統(tǒng)認知的迷霧，打破了長久以來人們對外甥狗這一稱呼的誤解，將其重塑為承載家族情感、智慧、品德與責任的獨特文化符號。在傳統(tǒng)觀念里，外孫常被視作 “外人”，孫子才被認為是家族傳承的正統(tǒng)，姥姥對外孫的疼愛與付出往往被忽視，姥姥對外孫的這份愛，純粹而無私，源于對女兒的深情，不圖任何回報。

 

  然而，隨著社會的深刻變革，這種舊觀念正悄然發(fā)生演變。家庭結(jié)構(gòu)的變化首當其沖，獨生子女數(shù)量的增多，使得姥姥姥爺將更多的關(guān)愛傾注在外孫身上，外孫與孫子在長輩心中的區(qū)別逐漸縮小，曾經(jīng)橫亙在外孫與家族核心情感之間的那堵 “墻” 正在慢慢消融。同時，年輕一代父母觀念的轉(zhuǎn)變也至關(guān)重要，他們更加注重孩子與雙方祖輩關(guān)系的平等，不再刻意強調(diào)外孫與孫子的差異，極大地弱化了 “外甥狗” 這一稱呼所蘊含的負面含義。

 

  外甥狗群體在家族文化的長河中，以其獨特身份發(fā)揮著無可替代的作用。他們不僅是家族文化的傳承者，將先輩的智慧與品德銘記于心、代代相傳；也是傳播者，帶著家族的烙印走向更廣闊的世界，讓家族文化的影響力得以延伸；更是創(chuàng)新者，在新時代的浪潮中為家族文化注入新鮮活力。他們宛如堅固的橋梁，跨越代際的溝壑，維系著家族情感的緊密相連，使家族的凝聚力在歲月流轉(zhuǎn)中愈發(fā)強大。

 

  《說》，在古代文學的璀璨星空中是一種獨具魅力的文體，而韓愈的《師說》無疑是其中最為耀眼的明珠之一。如今，丁再獻先生以其深厚的文學造詣，為 “說” 這一古老文體注入新的活力，在《外甥狗說》中巧妙融入 “賦” 的色彩，使其呈現(xiàn)出別樣的風貌。

 

  文中，丁先生旁征博引，眾多典故信手拈來，運用得恰到好處，不僅增添了文章的文化底蘊，更使論證有理有據(jù)。同時，大量對偶句的精妙運用，如珠璣錯落，讀來朗朗上口，音韻和諧，展現(xiàn)出漢語獨特的對稱美與節(jié)奏感。

 

  值得一提的是，該文每一段落前均以一副對聯(lián)高度概括段落主旨，這一別具匠心的設計，成為文章的一大顯著特點。對聯(lián)不僅提綱挈領(lǐng)，使讀者能迅速把握段落核心要義，更與正文相得益彰，共同營造出濃厚的文學氛圍。

 

  從文體屬性來看，《外甥狗說》還是一篇短小精悍的理論文章。開篇 “為母離家出嫁，親戚從此誕生，外甥文化，一并萌結(jié)”。 寥寥數(shù)語，便將 “外甥狗文化” 的形成根源闡述得清晰明了，言簡意賅，為后文深入探討外甥狗文化奠定了堅實基礎(chǔ)。

 

  《外甥狗說》讓我們清晰地看到，外甥狗群體在氏族文化的天空中，如璀璨星辰般閃耀著獨特而耀眼的光芒。他們所承載的文化價值不可估量，值得我們摒棄舊有偏見，以全新的視角去深入理解，給予高度尊崇，共同守護這份珍貴的家族文化瑰寶，讓家族情感在時代的變遷中持續(xù)傳承、熠熠生輝。（作者：鞏天宗2025年7月20日/乙巳六月廿六）

 

   附丁再獻《外甥狗說》原文：

 

  外甥狗說/丁再獻、校對：丁蕾

 

  外公家之故土，宅相族之親源。

  歲在乙巳陽春三月，余以外甥身份，參加外公家系列慶典。

  外公薛氏一族，祖籍沂南張莊薛家埠，后遷居磚埠佛謝。

  外甥者，雅稱宅相，俗稱外甥狗也。

  為母離家出嫁，親戚從此誕生，外甥文化，一并萌結(jié)。

  世界鄉(xiāng)愁眾說，外公故事聞多。姥娘宅院幼常住，立業(yè)成家長少也。

  外甥身份臨場助興。古稀弄璋之慶，爰作斯說以記。

 

  個個皆為兒女，人人盡是外甥。

  外甥之光，外甥文化，歷史悠久。

  余經(jīng)考證:生即為子女，時又是外甥。

  外甥具有雙重身份，外甥文化者，氏族文化之重要組成部分。

  爾其年少之初，穎悟天分。

  懸弧之辰，初啼驚四座；垂髫之歲，感悟動三親。

  常記：習步中識《論語》之句，塾堂外辨宮商之音。

  外祖母戲以梨棗，輒能分甘同器；娘舅親授以簡牘，便知韋編三絕。俗說外甥狗，吃飽了就走，其實非也！

  余有淺析:甥有倆家，一為父家，一為母家。

  居父家日久，至母家時短，便有了外甥狗之說。

 

  外甥不負外公愿，娘舅能融晚輩狂。

  外甥之韻，益發(fā)奇秀。

  時仿：囊螢映雪，嗜學若渴；程門立雪，尊師如親。

  玉樹芝蘭，恍若謝家之寶樹；珠璣咳唾，堪比潘岳之華章。

  嘗慕相如之賦，筆走龍蛇驚風雨；每崇子建之才，文成七步泣鬼神。

  表弟尊重，表兄謙讓，配合默契，處融共仁。并肩進取，各盡其存。

 

  外孫健壯高猛，甥女淑賢俊靈。

  外甥之氣，爾其風神俊朗，器宇軒昂。

  身長八尺，時慕有衛(wèi)玠之姿容；目若朗星，常效具子羽之聰慧。

  雖無馮唐之遇，常懷報國之心；縱非終軍之齡，已立請纓之志。

  觀其擊劍談兵，有項莊之勇；論道經(jīng)邦，具子房之智。

  外甥者，姥姥門上忠實之狗也。昔日常云外甥狗，今朝不慮中其名。

  余無顧及，反覺親切。愿所有外甥狗均為姥姥門上多奉獻。

 

  外公門上名師盛，宅相心中效仿多。

  外甥之崇，溢于言表。外公門上，濟濟人材，先祖車神，科技走來。

  良將輩出，名震中外。堂族弟兄兩院士，同宗太祖?zhèn)z庠生。

  總以名工老舅為榜樣，常憑院士弟兄是楷模。

  不懈努力，百折不撓。

  研究東夷文化，破解骨刻文字，發(fā)展傳承絕學。

 

  外甥宗好客多友，表兄弟廣交眾人。

  外甥胸襟，崇尚為人，謙和有度。

  常以交友則管鮑之交可擬，時效待親則王祥之孝堪儔。

  雖無孟嘗之客滿堂教，卻有伯牙之琴遇知音。

  每臨大事有靜氣，恰似謝安之圍棋賭墅；

  偶遇困境顯從容，宛如孔明之空城撫琴。

  皆為外甥效仿之宗。

 

  尊敬外公氏族，爭當娘舅忠君。

  外甥之志，勤勞奮斗，宜承大任。甥際磨難而出彩，人生奮斗而升華。勖哉甥也，信之勉之！如大鵬展翅，扶搖直上九萬里；似騏驥奮蹄，瞭望蒼穹八千重。

  有道是：

  將來若遂志凌云，

  牢記親源異氏根。

  愿做外公門上狗，

  終生勿忘姥娘恩。

  是為外甥狗說，余當以外甥狗為榮。

  余曾有集東夷骨刻文字成聯(lián)贈外公故里薛家埠為記，是為此說結(jié)語，聯(lián)曰：

  外公家故土，宅相族親源。

 

  1.兩院士。中國工程院院士薛群基出生沂南磚埠鎮(zhèn)佛謝村；中國科學院院士薛其坤出生于蒙陰高都鎮(zhèn)西峪村。同屬薛家埠薛氏沂蒙東汶族系第十五世。

  2.倆庠生。庠生，秀才。指東汶族系薛氏十世薛順先、十一世薛喆兩位高宗均為清代秀才。

  3.東夷骨刻文，東夷骨刻文字，丁再獻、丁再斌系統(tǒng)破譯，3300-4600年前東夷人創(chuàng)造，早于甲骨文1300多年。丁再獻創(chuàng)始了骨刻文書法藝術(shù)。

  4、丁蕾，畢業(yè)于山東大學，山東師范大學中國古代文學專業(yè)碩士研究生學位、執(zhí)教于山東旅游職業(yè)學院外語系。